Việt Nam Phong Tục

VHSG- toàn quốc Phong tục của người sáng tác Phan Kế Bính được viết cùng trình làng trên báo mạng vào lúc năm 1914, cách đó vẫn hơn 100 năm, cùng với đều tinh giảm một mực của cá thể tương tự như thời đại.

Bạn đang xem: Việt nam phong tục

Tuy nhiên, sách này vẫn được tiếp tục in dán và xuất bản, mới đây cũng đã được reviews sang 1 ấn phẩm đẹp nhất vày đơn vị xuất bản Kyên Đồng cấp phép tái bạn dạng. Đã từ khóa lâu, trên những ấn phđộ ẩm tuần báo và nguyệt san Giác Ngộ, những học mang sẽ phê bình, biện chính về các tác phẩm nghiên cứu văn hóa truyền thống dân tộc, trong các số đó tất cả đất nước hình chữ S phong tục của Phan Kế Bính. Giác Ngộ online trích 1 phần biện chủ yếu của nhà phân tích Đào Nguyên, giới thiệu để bạn đọc tham khảo. (Giác Ngộ online)

Trong Việt Nam phong tục (VNPT), Phan Kế Bính (PKB, 1875-1921) đã đạt hơn 12 trang nhằm viết về Nho giáo, Phật giáo với Lão Tử giáo (VNPT, NXB.TP.HCM, 1999, tr.164-175). Đây là đầy đủ trang viết được coi là trước tiên thuộc mảng Nghiên cứu vãn của vnạp năng lượng học tập chữ quốc ngữ, viết về bố đạo giáo Khủng của pmùi hương Đông, đã bao gồm ảnh hưởng mập so với văn hóa truyền thống Việt Nam (Phật giáo lược khảo của Phạm Quỳnh viết năm 19trăng tròn, Khổng giáo luận của Phạm Quỳnh viết năm 1921, bộ Nho giáo của Trần Trọng Kyên ổn Thành lập và hoạt động vào khoảng thời gian 1930…). Trước lúc lấn sân vào phần viết về Phật giáo (sđd, tr.168-173), Shop chúng tôi xin mnghỉ ngơi ngoặc nhằm mô tả về nhan đề cùng một vài điểm gồm liên quan cho tới Phật giáo nơi câu chữ của sách.

*
Tập sách “VN phong tục” của Phan Kế Bính

Ông PKB đang không ghi tài liệu tìm hiểu thêm (hoàn toàn có thể hồi đó chưa quyên tâm tới sự việc ấy?) cùng vào quá trình biên soạn để trình làng, mô tả những tập tục xa gần, câu hỏi nêu dẫn tài liệu tìm hiểu thêm phần nhiều hết sức ít, và độc nhất vô nhị là quá sơ dùng. bởi vậy, cùng với phần khảo sát, tiếp cận thực địa mà lại người sáng tác call là “đa số sự đôi mắt nhìn thấy, tai nghe tiếng” (sđd, tr.8) toàn bộ đang đủ tính khái quát để hoàn toàn có thể gọi là phong tục của toàn nước chưa? Chúng tôi e rằng không. Bởi vày chỉ cần phát âm qua các phần gồm liên quan tới Phật giáo cũng đầy đủ thấy rõ điều đó.

Các phần tất cả tương quan tới Phật giáo gồm:

– Mục Thuật né giữ, nằm trong phần Cha người mẹ cùng với con (tr.11).– Mục Nghi trượng đi đường, thuộc phần Tang ma (tr.27).– Mục Chung thất, đốt mã, cũng ở trong phần Tang ma (tr.28, 29).– Mục Tết Trung Nguyên, ở trong phần Tứ khí hậu lập (tr.39).– Phần Cầu tự (tr.56, 57).– Phần Lễ kỳ an (tr.84, 85, 86).– Phần Cvào hùa chiền (tr.86, 87, 88, 89).– Phần Kỵ hậu (tr.93).– Phần Am bọn chúng sinh (tr.95).

– Phần Hội Chư Bà (tr.143, 144).

Chúng tôi xin nêu mấy ghi nhận:

Vấn đề Tài liệu tyêu thích khảo

Ông PKB sẽ không thể nêu dẫn tài liệu tìm hiểu thêm (phần viết về Phật giáo ngơi nghỉ sau cũng thế) và chỉ còn ưa thích với lối miêu tả, lý giải theo kiểu “tương truyền”, “tục truyền”, “bảo rằng”, “đề cập rằng” v.v… Xin nói tức thì, đấy không phải là lối nghiên cứu, biên khảo đúng nghĩa cùng đúng chuẩn, độc nhất là lúc mày mò về những lý thuyết, các tôn giáo lớn, ví như Phật giáo, một tôn giáo không những có mặt, bao gồm tác động lớn nghỉ ngơi nước ta, mà hơn nữa sinh sống những nước thuộc châu Á. Và vào thời gian ông PKB có mặt cùng cứng cáp, Phật giáo cũng đã bước đầu tiên gồm tác động đáng chú ý đối với châu Âu (tác phẩm The Light of Asia – Ánh sáng Á châu – của S.Edwin Arnold, 1832-1904, thành lập năm 1879. Tác phẩm Phật ssống hành tán của Bồ-tát Mã Minc được dịch lịch sự tiếng Anh cùng xuất bạn dạng năm 1894 với nhan đề The Buddha Carita of Asvaghosa…). Tại trên đây, xứng đáng lẽ ông PKB đề xuất giãi tỏ hầu như sự từ tốn vốn thông thường sẽ có khu vực một công ty Nghiên cứu vãn biết bạn biết ta, vì:

– Hạn chế về Tư liệu xem thêm. Hồi đó, sách vở về Phật học chắc chắn là là không nhiều. Sách tiếng Việt (chữ quốc ngữ) phần nhiều chưa có. Chỉ có sách chữ Hán cùng chữ Pháp. Mà cũng phải biết phân biệt về quý hiếm của tư liệu.

– Hạn chế về kĩ năng thừa nhận thức của phiên bản thân. Đậu Cử nhân vào kỳ thi mùi hương 1906, thuộc nhiều loại khoa thi áp chót của Hán học sinh sống nước ta, chắc chắn là là việc đọc biết về Phật học với Phật học toàn nước của ông PKB rất hiếm.

– Hạn chế về tài năng tiếp cận thực địa. Giao thông không mở rộng, phương tiện đi lại vận chuyển còn khó khăn, chắc hẳn là ông PKB quan yếu đi mọi tía miền để khảo sát thực địa, xúc tiếp cùng với những nhân vật dụng vượt trội.

– Hạn chế bởi vì đối tượng người sử dụng phân tích thừa bao quát. Phật giáo bao gồm cả Bắc tông với Nam tông với khá nhiều Sở phái. Kinch điển của Phật giáo, chỉ xét riêng về Hán Tạng của Phật giáo Bắc truyền, cũng tương đối là nhiều… Rồi Phật giáo gia nhập vào toàn quốc, quy trình phiên bản địa hóa cũng rất là phong phú, kỳ diệu, chắc chắn rằng vào thời ấy, ông PKB không đủ tứ liệu với phát âm biết nhằm thâu tóm và giải thích. Nhưng ông PKB đang không còn biết khiêm tốn. Trước sau, ông vẫn trầm trồ khôn xiết trường đoản cú mãn cùng với số đông con kiến giải của mình về Phật học tập, về Phật giáo Việt Nam.

Trang 39, mục Tết Trung Nguyên ổn, ông PKB viết:

“Ta tin theo sách Phật…”. Viết như vậy là đúng với tín đồ Phật tử, bạn học tập Phật biết nhì chữ “sách Phật” tê là chỉ cho khiếp Phật, là hai bản khiếp ngắn thêm tương tác tới Đại lễ Vu lan với lễ cúng cô hồn. Nhưng về phong thái lý giải của ông PKB, rõ ràng là chỉ theo phong cách “nghe nói” chứ đọng không phải là kết quả của một sự tò mò đích thực (sẽ thấy rõ hơn khu vực phần sau).

Chính vày không nêu dẫn tứ liệu, đề xuất các vị trí, biện pháp lý giải của ông PKB khôn xiết tùy tiện thể, dẫn đến hầu hết sai lạc tệ hại. Chẳng hạn, mục Chùa chiền, các tác giả viết: “Gian thân, từng trên độc nhất thờ tía vị Thế Tôn…, tiếp theo là Mụ Thiện nay 12 tay, rồi mang đến Bà Di Di Lặc bự ục ịch, tục truyền bà ấy nhịn mang mà lại ăn uống vì vậy béo…” (sđd, tr.86).

Tài liệu Phật học làm sao nói Phật Di Lặc, Bồ-tát Di Lặc là bà? Do nhịn mang mà lại ăn uống cho nên vì thế béo? Ông PKB cho rằng theo tục truyền? Một công ty phân tích đúng nghĩa, tất cả công trọng tâm cấp thiết sử dụng rộng rãi với lối “tục truyền” vớ vẩn như thế mà phải ghi nhận quan tâm đến, so sánh cùng với kinh khủng của Phật giáo trước khi trình bày, giải thích đông đảo sự khiếu nại bản thân chưa nắm vững.

Viết như thế, ông PKB vẫn bắt đầu cho biết kỹ năng khôn cùng sai lạc của chính mình về Phật giáo.

Vấn đề Tính hóa học địa phương

Toàn bộ đông đảo mục, đầy đủ phần về phong tục, tập tục có liên quan tới Phật giáo địa điểm sách VNPT, Cửa Hàng chúng tôi sẽ nêu ra nghỉ ngơi trước, rất nhiều chỉ bao gồm đặc thù địa phương thơm. Rõ độc nhất vô nhị là ngơi nghỉ mục Cầu tự (sđd, tr.56-57) cùng mục Cvào hùa chiền (sđd, tr.86-87). Xin đọc tiếp đoạn chúng tôi vừa dẫn: “Kế mang lại tượng Quan Âm bao gồm Klặng đồng, Ngọc thiếu nữ làm cho hầu đôi bên, một bên cỡi bé bạch tượng, một bên cỡi bé tkhô nóng sư. Rồi mang đến tượng Ngọc Hoàng, một bên là Nam Tào, một mặt là Bắc Đẩu. Ngoài thuộc thì là tượng Cửu Long bằng đồng đúc bao gồm Phật Thích Ca đứng giữa” (sđd, tr.86).

Lối thờ tự nơi chánh điện chùa được miêu tả những điều đó là chỉ chuẩn cho một trong những chùa nào đó của miền Bắc vào thời ấy nhưng mà thôi. Thế thì ông PKB đã có những tiếp cận gì cùng với các ngôi Tổ đình chỗ miền Trung, như sống Huế chẳng hạn? Hoặc những ngôi cvào hùa sinh sống miền Tây Nam Sở nhiều phần vốn nằm trong hệ Phật giáo Nam truyền?

Tính hóa học thiếu hụt công bằng, thiếu thốn thiện tại cảm

Ông PKB đang quan sát Phật giáo với Phật giáo VN cùng với con đôi mắt ko công bình, thiếu thốn thiện cảm, còn nếu không nói là tàn ác. Như vậy có thể thấy qua một vài thừa nhận xét, phê phán nhỏ tuổi địa điểm những trang 57, 63, 86, 89, 144, tuyệt nhất là sống trang 89, ông PKB viết: “Phật giáo cũng là một tôn giáo riêng, nhà nghĩa trọng sự lỗi vô tịch khử, duy nhất thiết cho việc đời là ko ko, cũng có lý tưởng, dễ đang bài bác bỏ được”. Cho Phật giáo “trọng sự lỗi vô tịch diệt, nhất thiết cho việc đời là ko không”, Cửa Hàng chúng tôi đang bàn nơi phần sau. Ở trên đây chỉ xin biện thiết yếu về mấy điểm:

* Viết như vậy, tức ông PKB vẫn xem Phật giáo chỉ là 1 tôn giáo ngoại lai, trọn vẹn không dính dáng cho tới cái tung lịch sử của dân tộc bản địa. Rõ ràng là ông PKB đang không thấy được sự đính thêm bó cùng góp sức không hề nhỏ của Phật giáo so với quá trình giữ lại nước cùng xây dựng giang sơn nước ta. Nếu là 1 trong công ty phân tích gồm công trung khu, bao gồm thâu tóm, tiệm xuyến về lịch sử, vớ ông PKB phải thấy tức thì từ bỏ nỗ lực kỷ thứ VI TL, đơn vị nước Vạn Xuân của Lý Bí, mặc dù thời hạn độc lập hết sức ngắn ngủi, cũng đổ tiền ra xuất bản ca tòng Knhị Quốc (Tiền thân của ca tòng Trấn Quốc). Và vua Lê Thánh Tông (1442-1497) sẽ viết về cvào hùa Trấn Quốc:

“Trung lập càn khôn vững đế đô…”. (Thơ Nôm, Thơ Vnạp năng lượng Lê Thánh Tông, NXB.KHXH, 1986, tr.93).

Nếu có được phần đông tư liệu ấy, hẳn ông PKB vẫn dư hiểu cầm như thế nào là knhị quốc, cầm cố như thế nào là càn khôn, cố kỉnh làm sao là đế đô.

* Có thể đề nghị ngóng đến 50, 60 năm tiếp theo, giới học thức VN tân tiến mới đánh giá đúng và vô tư về tính chất “bản địa hóa” của Phật giáo ở toàn nước, về mục đích của Phật giáo vào buổi bình minh của lịch sử dân tộc. Nhưng nghỉ ngơi cố kỉnh hệ Hán học, ngay tự thay kỷ XVIII, Lê Quý Đôn (1726-1784) trong sách Kiến văn tè lục đã Review rất đúng về đặc thù xuất gắng – nhập cầm của Phật giáo, đã biện bao gồm siêu xác đáng về một vài vấn đề contact của Phật học tập, vốn là hầu hết thành loài kiến của đám Nho sĩ cố chấp. Nơi trang 10, sách VNPT, ông PKB gồm đề cập qua sách Vân đài các loại ngữ của Lê Quý Đôn. Từ Vân đài một số loại ngữ đến Kiến vnạp năng lượng tè lục đâu bao gồm xa tít gì, sao ông PKB không tìm phát âm để hiểu bạn, biết ta?

* Chính bởi không công bình, thiếu thốn thiện nay cảm phải ông PKB đang viết về ảnh hưởng của Phật giáo thời Lý-Trần đối với buôn bản hội nước ta bấy tiếng nlỗi một phong cách nhại lại, a dua:

“Từ bấy giờ đồng hồ, đạo Phật mỗi ngày một thịnh, dân gian từ từ nhại lại nhau, buôn bản nào cũng lập cvào hùa, cũng đúc chuông, làng nào cũng xây tháp, cũng đánh tượng…” (sđd, tr.89).

* Nhưng đáng chăm chú hơn cả là đoạn văn sau đây:

“Vả lại chỗ Phật con đường, đa số fan chân tu thì không nhiều, nhưng phần tín đồ trốn chúa lộn ck, ăn uống bơ lười biếng, trốn xâu lậu thuế, mượn cửa Bồ-đề nhưng nương thân thì nhiều vô kể. Ấy lại là một chiếc hang nhằm đựng các kẻ bậy bạ nữa” (sđd, tr.89).

Chúng tôi xin bàn thêm qua nhì khía cạnh:

– Về phía cvào hùa chiền:

+ Cuối núm kỷ XIX với mấy thập kỷ đầu của vắt kỷ XX, Phật giáo đất nước hình chữ S rơi vào tình thế sự suy kém nhẹm, phải các ngôi chùa đã trở thành chốn dung thân của đám fan ô đúng theo bất hảo. Nhưng các, phần nhiều cũng không hẳn là toàn bộ. Cho cho dù toàn bộ các ngôi ca dua mà ông PKB vẫn “mắt phát hiện ra, tai nghe tiếng” đa số là trụ xứ đọng của đám người ô phù hợp bất hảo, thay cũng chưa hẳn là toàn bộ cvào hùa chiền hậu của Phật giáo toàn quốc thời bấy giờ. Câu viết: “Ấy lại là một chiếc hang…” là lối viết ngầm bao hàm hóa theo hướng “vơ đũa cả nắm!”.

+ Nếu có một sự cửa hàng xuyến về lịch sử, hẳn ông PKB đề nghị thấy rằng, sách của Quốc sử quán triều Nguyễn cũng đã dành một số trong những trang để viết về những bậc cao tăng từng xuất hiện khu vực vùng đất mới của núi sông sinh sống pmùi hương Nam. Các vua đầu triều Nguyễn (Gia Long, Minh Mạng, Thiệu Trị, Tự Đức) đã và đang có những quyên tâm về vấn đề cho xây ca dua, trùng tu ca tòng, nhan sắc phong một số trong những danh tăng chức Tăng cang để trụ trì những ngôi tổ đình, các ngôi quốc từ bỏ. Nhà nghiên cứu và phân tích tất cả công tâm không chỉ chuộng với sự “nghe thấy” rất giảm bớt của mình (Phật học tập Điện thoại tư vấn là “hiện nay lượng”) bên cạnh đó phải biết đối chiếu, đối chiếu (Phật học Hotline là “tỷ lượng”), còn phải phụ thuộc vào vượt khđọng, phụ thuộc vào các kiến giải, review của các bậc cao minc, thông tuệ (Phật học hotline là “thánh giáo lượng”). Có thế thì dấn xét, phê phán của chính mình bắt đầu đúng mực, hợp lý và phải chăng. Viết nlỗi ông PKB là lối viết chũm ý mong mỏi cho người đọc hiểu rằng ca tòng chiền hậu làm việc Việt Nam xưa nay chỉ với vậy!

+ Mà tức thì vị trí thời đại của PKB (1875-1921), Phật giáo toàn quốc chưa phải là không tồn tại những vị danh tăng tài ba đức độ. Xin nêu một vài vị tiêu biểu: Thanh Hanh (1840-1936), Tkhô giòn Tường (1858-?), Huệ Định (1861-?), Phước Hậu (1866-1953), Phước Huệ (1869-1945), Phổ Tuệ (1870-1931), Huệ Pháp (1871-1927), Đắc Ân (1873-1935), Bích Liên (1876-1950), Khánh Hòa (1877-1947), Viên Thành (1879-1928), Giác Tiên (1880-1936) v.v… Ông PKB cho là “hầu hết người chân tu thì ít”, không nhiều chứ chưa hẳn là không có. Và chư vị ấy mới là ca dua chiền khô, bắt đầu là Phật giáo cả nước, mới là cây cùng rừng.

– Về phía phần nhiều kẻ nằm trong thành phần ô đúng theo, bất hảo:

Mượn cửa ngõ Bồ-đề để dung thân, chúng ta và đúng là xứng đáng bị chê trách nát. Nhưng trong các số đó hẳn cũng có tương đối nhiều kẻ đáng tiếc. Cùng mặt đường chỗ cuộc sống xã hội, chỉ với một cửa sinh tốt nhất là cửa ngõ cvào hùa, nhờ vào đấy mà lại bao gồm miếng cơm, manh áo độ nhật. Vào ca dua, phần lớn kẻ cơ hoàn toàn có thể vẫn tiếp tục nói không nên, có tác dụng bậy, nhưng cũng rất có thể gồm một số trong những fan “thay đổi đời”, vì đạo Phật đã nói đến vấn đề “Buông đao thành Phật”, hoặc “Quay đầu là bờ”. Viết như ông PKB là lối văn miệt thị, mạt sát của một fan nghiên cứu không tồn tại dòng trọng tâm.

Khía cạnh tiêu cực

Chính vị thiếu thiện tại cảm với đạo Phật, đề nghị đối với một vài tập tục có liên quan cho tới Phật giáo, ông PKB mọi chỉ thấy được với khoét sâu góc cạnh xấu đi. Rõ nhất là sinh sống phần Hội Chư Bà (sđd, tr.143-144). Hoặc so với tập tục “Đóng góp đến đơn vị chùa”, ông PKB viết:

“Lại siêu đỗi bọn lũ bà đần xuẩn chỉ mê tín dị đoan về lời họa phúc, hễ thấy nói về Việc ca dua vấn đề Phật thì vứt từng nào tiền ra cúng cũng ko tiếc. Thậm chí gồm tín đồ quanh năm chịu tmùi hương cần mẫn, làm cho nạp năng lượng vất vả nhưng mà không dám ăn của ngon mặc của xuất sắc, chỉ nhằm dành riêng cúng vào việc đơn vị chùa…” (sđd, tr.89).

Nhận xét của ông PKB ở đây chưa phải là điều mớ lạ và độc đáo. Ngay từ nửa cụ kỷ XIV, Lê Bá Quát, chỗ văn bia ca tòng Thiệu Phúc làm việc làng Bái, thức giấc Bắc Giang đang nói rồi (xem Thơ văn uống Lý-Trần, tập III, NXB.KHXH, 1978, tr.144-145). Có điều, văn của Lê Bá Quát nhã nhặn, nên trái rành mạch, mang đến “Nhà Phật mang cthị xã họa phúc tác động ảnh hưởng tới lòng tín đồ, sao nhưng mà cảm phục được bạn ta sâu và bền vậy” (Tuấn Nghi dịch, Thơ văn uống Lý-Trần, tập III, sđd, tr.145) là đang nhìn nhận sự việc theo hướng lành mạnh và tích cực. Còn ông PKB thì dùng lối văn mạt cạnh bên, trịch thượng nhằm Hotline số tín nàng tham gia các vào các bước cúng nhường nhà ca tòng là “đàn đàn bà ngây ngô xuẩn, chỉ mê tín dị đoan về lời họa phúc”. Rõ ràng là do thành loài kiến, bởi độc ác buộc phải ông PKB sẽ khuếch đại sự việc theo ngả tiêu cực. Điều nên nói thêm là, loại ngôn ngữ: “Bọn đần phu ngu phụ”, “Bọn ăn uống bơ làm biếng”, “Bọn hạ lưu lại buôn bản hội mê tín dị đoan sự báo ứng”, “Bọn ngu xuẩn” đã được ông PKB tiếp tục sử dụng ở phần sau nhằm phê phán về việc suy kỉm của Phật giáo toàn quốc thời bấy giờ đồng hồ (tr.173).

Bây giờ, xin sang phần viết về Phật giáo:

Ông PKB đã chiếm lĩnh 5 trang sách nhằm viết về Phật giáo Việt Nam (VNPT, sđd, tr.168-173).

Tác đưa sẽ viết về Tam tạng kinh điển của Phật giáo như sau:

“Ngài (chỉ Đức Phật) mất rồi, các học trò soạn nhặt các lời di ngôn, tập lại thành sách, cả thảy tư mươi nhì chương, chia thành 3 quyển Gọi là ghê Tam tạng” (sđd, tr.169).

Viết như thế Có nghĩa là không hiểu nhiều biết được những gì về cha tạng kinh khủng của Phật giáo, Có nghĩa là thiếu hiểu biết nhiều biết được những điều gì về Phật giáo. Không phát âm biết những gì về Phật giáo mà lại viết về Phật giáo thì chỉ bao gồm viết không đúng cùng viết bậy cơ mà thôi. Hai trang rưỡi sách viết tổng thể về Phật giáo (tr.168-171) sẽ cho biết quá rõ điều ấy.

i – Cho “Phật giáo bởi sinh sống đạo Bà La Môn nhưng ra” (tr.168) là không nên, hoàn toàn không đúng.

ii – Cho “Sanh lão bệnh tử là bốn loại kiếp khốn nạn” (tr.168) là không đúng, là thiếu hiểu biết gì về Tứ đế của Phật giáo.

iii – Cho Đức Phật Thích Ca thấy sự khổ ngơi nghỉ đời: “Vì cố gắng chán đời, cơ mà cầu một phnghiền nhằm giải thoát…” (tr.168) là bất ổn, là cố ý xuim tạc sự khiếu nại xuất gia khoảng đạo của Thái tử Tất Đạt Đa.

Xem thêm: Nơi Bán Cumargold Giá Rẻ, Uy Tín, Chất Lượng Nhất, Thực Phẩm Chức Năng Cumargold Mua Ở Đâu

iv – Viết “Sanh thoát khỏi, Ngài đi bảy bước, một tay chỉ lên trời, một tay chỉ xuống đất cơ mà thét lên rằng: Trên thì giời, dưới thì đất, duy tất cả Ta là quý hơn cả” (tr.169).

v – Về nguyên nhân xuống tóc của Thái tử: “Năm 29 tuổi…, xảy thấy một tín đồ già yếu đuối tàn phế vào xin ăn uống, new quan tâm đến thành lập và hoạt động fan toàn là cảnh khổ, mau chóng tối ấy bỏ đơn vị vào rừng đi tu” là không đúng, là không hề tham khảo tởm Phật, sách Phật.

vi – “Tục truyền ông ấy (chỉ Phật) về sau nạp năng lượng mỡ thừa lợn, phạt trướng nhưng mất nghỉ ngơi khu vực Câu Thi. Lúc ngay gần mất, ông ấy nói rằng: “Nay ta đã lên cõi Niết-bàn nghĩa là lên tới vị trí Cực lạc cố giới” (tr.169).

Đoạn vnạp năng lượng được dẫn bao gồm 3 sản phẩm công nghệ không đúng lầm:

* Viết “Lúc sát mất, ông ấy nói rằng…” cũng là viết không đúng, vượt không đúng. Không một ghê ở trong Hán tạng như thế nào lưu lại hầu hết lời dạy dỗ sau cuối của Đức Phật như vậy cả. Về bom tấn trực thuộc Nam truyền, xin coi đoạn tài liệu vừa dẫn làm việc trên.

* Viết “Nay ta vẫn lên cõi Niết-bàn nghĩa là…” Chứng tỏ ông PKB không hiểu nhiều biết được những gì về Niết-bàn của Phật giáo.

vii – Giải thích: “Tạng tức thị chứa, vày các lời Ngài chép ra đựng vào trong 1 chỗ, đến nên gọi là Tạng” (tr.169) là bất ổn.

viii – Giải thích hợp Kinh tạng “Là số đông lời luân thường đạo lý” (tr.170) là không đúng, là chỉ dựa vào sách Nho để đoán mò, là không hề tiếp cận mang lại ghê Phật.

ix – Viết “Đạo Phật phân tách vào cơ thể, điện thoại tư vấn là Lục côn (Sáu loại gốc) là Nhãn… (tr.170).

Chữ 根, Từ Hải (Tối tân tăng thêm phiên bản, triệu tập, tr.2.322A) ghi đọc là Cân, ta thân quen phát âm là Căn, Lục căn (không một ai là Côn cả, trừ ông PKB), lý giải là Sáu loại gốc là bất ổn. Từ Hải đã giải thích: “Sách Phật cần sử dụng cùng với nghĩa là có tác dụng sinh khởi, bởi vì hoàn toàn có thể đối vị trí chình họa, sinch Thức”.

x – Giải thích: “Lục è là sáu loại bụi” (tr.170) là sai, thừa sai.

xi – Cho “Mục đích đạo Phật chỉ tất cả nhị chữ Hư vô là kiêm hết” (tr.170) là quá không đúng, quá sai lầm, là thiếu hiểu biết nhiều gì hết về chữ Không của Phật giáo.

viii – Giải đam mê Luân hồi “Là kiếp trước có tác dụng đầy đủ điều tội ác…” (tr.170) là không ổn.

14- Giải ham mê về Giải thoát “Ra được ngoại trừ vòng Luân hồi, rồi mới lên được cõi Niết-bàn, tức là lên cõi không không, là khu vực Cực lạc núm giới” (tr.170-171) là thừa không nên, là không hiểu gì về giải bay, về Niết-bàn, về thế giới Cực lạc của Phật giáo.

Chúng tôi chỉ góp ý vắn tắt mà không biện chính, vị đấy là đa số sai lầm trực thuộc các loại “không hiểu biết được những gì về Phật giáo”, thiệt cấp thiết tưởng tượng nổi đấy lại là “kỹ năng về Phật học tập của một nhà Nho trí thức khoa bảng nhỏng PKB từng là 1 “Bỉnh bút” của tạp chí Đông Dương, nổi tiếng 1 thời, biên soạn, dịch thuật bao gồm mang đến năm sáu tác phẩm!

Thử nhìn sang Trung Quốc, cùng một lớp tuổi với PKB (1875-1921) là Lương Khải Siêu (1873-1929). Họ Lương cũng đỗ đạt, cũng làm cho báo, cũng tđắm đuối gia giải pháp mạng nhưng mà Lương Khải Siêu vẫn nghiên cứu và phân tích Phật học tập thấu đáo biết là nhường nào!

Từ đầu trang 171 cho đầu trang 173, ông PKB dựa vào sách Việt Sử yếu hèn lược của Quận Hoàng (?) để dịch ra, nói bắt lược về đạo Phật từ bỏ Ấn Độ truyền sang trọng Tàu, sang nước ta. Ở đây chỉ là mấy nét cầm tắt, tuy vậy có những thuật ngữ, thương hiệu người, yêu cầu dịch và hiểu cho đúng:

* Đó là lần thứ nhất Phật giáo hội tụ… đó là lần vật dụng nhì Phật giáo quy tụ (tr.171). Chúng tôi ko rõ nguyên ổn văn uống chỗ sách Việt Sử yếu lược tê, nhưng hai lần ấy đề nghị viết là: Lần kết tập bom tấn trước tiên, lần kết tập kinh điển thứ hai, chứ đọng không hẳn là Phật giáo hội tụ.

* Trang 171:

+ Thành Vương Xá chứ không phải là Vương Sá.

+ Ma Ha Ca Diếp chứ không phải là Ma Kha Ca Diếp.

+ Ca Diếp Ma Đằng, Trúc Pháp Lan chứ đọng chưa phải là Nghiệp Ma Đằng, Chúc Pháp Lan.

+ Nghĩa Tịnh chứ không hẳn là Nghĩa Tính.

+ Về tía vị dịch gớm Phật (Hán dịch) ngơi nghỉ Trung Quốc vào thời kỳ đầu, chỉ gồm Khang Mạnh Tường là đúng, còn nhị vị kia chắc hẳn rằng là Chi Lâu Ca Sấm, An Thế Cao, chđọng chưa hẳn là Chi Đầu Đà, Mã An Thế như ông PKB vẫn viết.

Đoạn sau (tr.172), ông PKB tất cả “xét sinh hoạt cựu sử” để bàn, chẳng hạn:

“Đời vua Đại Hành công ty Lê, sđọng Tàu mang lại nước ta… sau vua lại không nên sđọng lịch sự Tàu cầu ghê Tam Tạng, vậy thì Phật giáo truyền quý phái VN từ đó” (tr.172), viết điều này là không đúng. Thời bấy tiếng chắc hẳn rằng là ông PKB không được bốn liệu và khoảng quan sát để viết về thời kỳ du nhập đầu tiên của Phật giáo vào toàn quốc.

Hoặc: “Vậy Khổng giáo (trường đoản cú cố gắng kỷ XV trsống đi) hằng ngày một thịnh, thì Phật giáo mỗi ngày một suy, cũng chính là cái thềm bậc tiến hóa tự nhiên và thoải mái kia (tr.172). Viết điều này là không ổn với lịch sử hào hùng, là phân vân đọc lịch sử dân tộc VN. Thực tế lịch sử vẻ vang toàn nước làm việc thời cận đại và tân tiến đang hoàn toàn bác bỏ bỏ lối trình bày cổ lỗ ấy.

Ông PKB viết:

“Đạo Phật bày ra lắm điều kỳ ảo: Nào luân hồi, nào siêu thoát, như thế nào họa phúc, làm sao nhân trái, nói toàn đông đảo mọt dị đoan, tạo nên lòng fan mê tín dị đoan nhưng mà ko ích mang lại thực sự, vì vậy đạo Nho đề nghị bác đi, quán triệt là bao gồm đạo”(*) (tr.172). Đến đây thì Cửa Hàng chúng tôi đang gọi, đang phân tích và lý giải được chiếc ngờ vực nêu trên: Vì sao một bên Nho khoa trường nhỏng ông PKB lại có một phát âm biết vượt đỗi sai trái về Phật học tập như thế?

Viết điều này, chứng tỏ ông PKB sẽ không hiểu biết nhiều gì về Phật giáo, nhưng cũng chẳng gọi gì về triết lý, triết học! Những câu hỏi hàng đầu của triết học cổ kyên ổn Đông, Tây về con người: Con fan từ đâu sinh ra? Vì sao trong buôn bản hội loại người có kẻ sang tín đồ hèn, kẻ tbọn họ bạn yểu, kẻ đẹp nhất bạn xấu, kẻ thiện nay bạn ác?… Các các triết lý Nhân trái, Nghiệp báo, Luân hồi, họa phúc của Phật giáo là số đông cố gắng to nhằm đóng góp phần câu trả lời các thắc mắc bên trên. Phải cố gắng mày mò mang đến khu vực mang đến vùng về tôn giáo đó, giáo lý đó thì mới có thể cố kỉnh cây bút viết về nó. Chân lý dễ dàng và đơn giản như vậy mà ông PKB cũng không hiểu biết nhiều. Tệ không chỉ có vậy, ông lại rơi vào trúng hàng Nho sĩ cố kỉnh chấp, chỉ biết và cho mỗi một đạo bản thân là chính! Rất tiếc là ông PKB dường như không đọc Kiến văn đái lục, giúp xem Lê Quý Đôn (1726-1784) sẽ biện bao gồm khôn cùng không thiếu thốn về sự việc ấy và sẽ cho hạng Nho sĩ thiển cận đó là bé hòi. Trong phần nhiều trang viết của mình, ông PKB đã ba lần cho Phật giáo là nhà trương hỏng vô (tr.89, 170, 172), nhưng mà giá chỉ ông đọc được câu thơ Nôm của Nguyễn Công Trứ (1788-1858) chỗ bài bác “Vịnh Phật” nhằm demo gọi bọn họ Nguyễn nói gì:

“Trong ống dòm đổ giờ lỗi vô”.

Mới giỏi, khi bé tín đồ sẽ thu bản thân vào đáy giếng nhỏ hòi, vậy chấp thì bầu trời nhận thức của mình bất thừa cũng chỉ bằng mẫu nong dòng nia úp lên mặt giếng nhưng mà thôi.

Nửa trang 173 còn sót lại, ông PKB đang ghi nhận cùng phê phán về thực trạng suy kém nhẹm của Phật giáo cả nước thời bấy giờ, với sản phẩm công nghệ ngôn ngữ nlỗi Cửa Hàng chúng tôi vẫn nêu ra làm việc trước.

Nhỏng cụ là ông PKB, qua hầu hết trang sách viết về Phật giáo nơi VNPT, đang bắn súng lục vào quá khứ khá các. Có điều phần đa viên đạn súng sáu ấy là loại đạn trả, đạn tăn năn, đề xuất công dụng của bọn chúng đa số ko đáng chú ý. Các đơn vị nghiên cứu đi sau như Trần Trọng Klặng (1882-1953), Nguyễn Trọng Thuật (1883-1940), Bùi Kỷ (1887-1960), Phạm Quỳnh (1892-1945), Trần Văn uống Giáp (1898-1973) đều phải có viết về Phật học và không có bất kì ai giẫm buộc phải hầu như sai lầm tệ sợ hãi như ông PKB.

Nhưng vào mức 1966, nghỉ ngơi TP..Sài Gòn, ông Toan Ánh, vào bộ sách Nếp cũ: Con người Việt Nam (2 tập, nhưng NXB.Văn Nghệ Thành Phố Hồ Chí Minh tái bạn dạng đổi tên là Tín ngưỡng Việt Nam, 2 tập, 2000) đang tìm hiểu thêm tương đối kỹ đa số trang viết hết sức sai trái của PKB về Phật giáo khu vực sách VNPT (từ bỏ tr.168-172).

Hotline là tham khảo hơi kỹ do bao gồm đoạn ông Toan Ánh sửa đổi, thêm sút diễn tả sinh sản sự thông liền, tất cả đoạn thì chnghiền ý ngulặng vnạp năng lượng của PKB, và tổng thể mọi sai trái tệ sợ của sách VNPT vẫn xuất hiện mang đến rộng 80% khu vực sách Tín ngưỡng Việt Nam, kể cả hầu hết sai trái về thuật ngữ, về thương hiệu bạn nhỏng công ty chúng tôi đã nêu sinh sống trước: Phật giáo quy tụ, Nghiệp Ma Đằng, Chúc Pháp Lan, Đại sư Nghĩa Tịnh (635-713) sách VNPT viết là Nghĩa Tính, ông Tân oán Ánh đổi là Nghĩa Đô (!). (Xem Tín ngưỡng Việt Nam, quyển thượng, NXB.Thành Phố Hồ Chí Minh, 2000, tr.269-275).

ĐÀO NGUYÊN

Theo Giác Ngộ số 281, 282

____________________

(*) Về điều gọi là bài xích chưng Phật giáo của các Nho sĩ nlỗi ông PKB đang xác định, Shop chúng tôi đang biện chủ yếu rất đầy đủ chỗ bài xích viết: “Góp ý Biện chính về phần “Phật giáo cùng Văn học Việt Nam” chỗ sách Từ điển Văn uống học toàn nước của Lại Nguyên Ân, nguyệt san Giác Ngộ những số 110, 111, 112, tháng 5, 6, 7-2005.

Ông PKB gồm nói đến sách Vân đài loại ngữ của Lê Quý Đôn, mà lại chính khu vực sách ấy, Lê Quý Đôn đang có đoạn biện đúng chuẩn đáng đủ để vấn đáp đến gần như điều ông PKB đã viết. Lê Quý Đôn viết:

“Kinch Phật nói ttiết Luân hồi, nhà Nho thường xuyên không tin; dẫu vậy xưa nay phần nhiều sự việc nhưng mà fan ta tai nghe đôi mắt thấy, ghi chnghiền cũng những thiết yếu kể hết được, thực ra không phải là không có lý ấy. Khổng Tử nói: “Đức của quỷ thần thịnh nuốm, trông ko thấy, lắng cũng không nghe, mà rờn rợn nlỗi nghỉ ngơi trên, nlỗi nghỉ ngơi mặt tả mặt hữu”. Tmáu âm ty địa giới tựa như hoang con đường, dẫu vậy tóm lại là do sinh hoạt sự bí ẩn của chế tạo ra hóa, sự chia cách giữa âm dương có tác dụng cho người ta ko bắt gặp, ko nghe thấy đó thôi. Lúc tế lễ quỷ thần giáng lâm, thể phách mặc dù tàn tuy nhiên thần thức vẫn tụ. Những cthị xã bđộ ẩm thụ kiểu dáng đầu tnhì làm cho tín đồ nói trong khiếp Phật cũng là thần thức đó thôi. Tính khía cạnh ttránh, mặt trăng giáng xuống thành nước lửa, khí nước lửa bốc lên thành sấm gió, diệu dụng đổi khác của ttách đất đi chuyển động lại không lường được, huống đưa ra là người”. (Vân đài loại ngữ, Phạm Vũ, Lê Hiền dịch, cùng chú giải, NXB.Miền Nam, S, 1973, tr.61).